加入楚军的教徒们为何舍身忘死勇猛杀敌，甚至敢以血肉之躯直面寇宁国的八百铁骑？皆因他们相信生命之神会赐予他们祝福，相信南岳之神会赐予他们力拔山兮之力量与勇气！
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而社稷之神的教义深涩难明，便是四十八个布道师也难以说出个所以然来。
其实龙半
而后俞氏被推选为首席长老，其后依次是阮氏、龙半仙、刘一命和梅三婆。
俞氏在被选为首席以后先是发表了一番激动人心的演说，随后让她的助手给众人各发了一份她的教义新解。
在这份新解当中，俞氏提出了划分三神教派的提议，即‘生命’、‘社稷’、‘南岳’三神分作三种信仰，且应当以‘社稷之神’为主，她认为这更符合楚军的利益。
当俞氏提出分离三神信仰之教义新解之后，大多数人一开始并不是太理解俞氏的新解，也不太重视她突出‘社稷之神’地位之深意。
因为信仰三神教的信徒绝大多数都是冲着生命之神与南岳之神而去，因这两神的教义简单易懂，且与普通百姓的利益息息相关。
唐世勋毫不动心地继续推拿，并沉声问道：“雨菲，此次我让你带着教内骨干来衡阳城，你可是有甚不满？”
齐雨菲俏眉微蹙，旋即幽幽一叹：“奴家岂敢对你有甚不满？只不过，奴家不愿再做傀儡！”
“傀儡？”唐世勋剑眉微皱：“这话从何说起？”
齐雨菲不停地深呼吸来按捺着身上的异样感受，并神色复杂地压低声线解释道，虽然如今三神教的教徒已不知凡几，且明面上皆是奉她为教主，但她已是被渐渐架空，就彷如傀儡一般。
这还得从六长老之首的俞氏说起，由于这俞氏能写会算且精于阐释教义，即便齐雨菲知道俞氏乃是王秀荷派来的人，但她还是将俞氏提拔为长老。
因他深知一个宗教的形成必然会伴随着诸多争论乃至矛盾，比如对教义的理解，这就导致一个宗教形成不同的派系的主因，唐世勋对此早就心知肚明，但他却无暇去修正一些他当初略显草率拟定的教义。
况且他自己也并非专门研究过宗教学，只不过是糅合了诸多宗教的教义再改头换面一番罢了。
唐世勋虽深知三神教以后必然会出现纷争、分裂甚至尾大不掉，但楚军和三神教皆处于起步阶段，而唐世勋为了自己的长远目的又必须要借助宗教的力量，因此他只能是在稳固了更多的地盘与军事力量以后再来处理宗教事务。
而此刻唐世勋却感到恐怕他太过放任三神教的发展了，适才肃卫警备司的那个队总来报，说安西门外浮桥边上的教徒暴动，有五位长老和八位护法被困在当中。
此时唐世勋再仔细回想，他记得之前他在安西门外接齐雨菲上马车之时并未看到齐双喜的身影，亦即是说，在教内职位仅次于齐雨菲的六位长老之中，只有齐双喜没有随齐雨菲来到衡阳城。
社稷之神的教义则让大多数信徒不太理解，因社稷最初乃是‘土神’与‘谷神’的总称，后则泛指国家。
而唐世勋所捣鼓的社稷之神便是指国家，并在教义中开篇言明‘有国才有家’的理念。
该理念在这个时代可没甚市场，因这个时代讲究个家国天下，绝大多数人皆会先顾及家与族，再去考虑国与天下。
俞氏则指出，相比于简单易懂的‘生命之神’与‘南岳之神’的教义，‘社稷之神’才是世勋公子的核心教义，也是与楚军相关的根本利益之所在。
当时身为第三长老的龙半仙反驳道，难道教徒们信仰生命之神与南岳之神就不符合楚军的利益？
但齐雨菲并不知道明里有个俞氏，暗里还有个遥相呼应的阮氏，那阮氏能说会道为人和气，在教内人缘极佳，加之阮氏发展信众委实居功至伟，于是齐雨菲将阮氏也升为长老。
到了三月底，当唐世勋离开祁阳县回零陵县之际，齐雨菲与教内骨干们进入祁阳城，并进行了一场中高层的宗教会议，与会者有齐雨菲、五位长老、十二位护法、以及诸多执事与布道师们。
当时齐双喜还在零陵城且还未加入三神教，因此只有五位长老。
原本那场会议的主题是讨论教义和分享心得，谁曾想长老阮氏当众提出要来一场推选，以排出长老的高低席位来。
齐雨菲当时自然感到有些突兀，不过俞氏等其他四个长老、以及大多数护法、执事和布道师们皆表示赞同，因此齐雨菲自然由着众人去推选。
况且齐雨菲听到近千信徒暴动且围住了五位长老，可她的神情却毫无波澜，甚至还主动把他的手放在她最为敏感的尾骨之上，因此他自是疑窦丛生。
想及此，唐世勋的鹰目中划过一抹精芒，不就是逢场作戏吗？我倒要看看你意欲何为！
只见他双手在齐雨菲的脊椎骨到骶骨之间来回推拿，而尾骨那段则总是轻描淡写彷如无意的一触即收，但每次的无意轻触皆会让齐雨菲浑身发颤。
随着时间的推移，她终是忍不住掩嘴低吟，而后她扭过头来狠狠地瞪了唐世勋一眼。
只不过她的丹凤眼中毫无一丝凶意，而是散发着迷离与幽怨，她娇嗔道：“你这人怎如此坏哩？”